双方一来，直接就对于礼的出现方式产生了争执。
这种争执不太可能从言语上得出结局。
所以，双方的术法就成了分出胜负的方法。
却见李启身周浮现了他所理解的‘礼’。
制度，规律，开始覆盖之前笼罩他的‘水’。
禹之为君，左准绳，右规矩，故机旋相得，用之牢利，成器坚固，动合礼仪，言成制度，是谓礼。
“君子于此待我以横逆，其无礼也！”李启喝道！
语言，是有力量的。
昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭，就是如此，李启以前也曾展示过这样的力量。（见第一百五十五章）
他在指责唐国对他无礼，如此，他的术法便带上了力量。
既然无礼，那么之前的规矩束缚自然松脱，李启同时也得到了自由，并且还扩张到了柳君逸的身边。
李启的手段可比‘水’要暴烈的多，更像是重重锁链横起，阻止柳君逸做出任何动作！
这一手使出来，却让旁边围观的不少人惊讶的站了起来。
这种招数，不是巫觋应该掌握的，这是人道的手段！
这巫神山公子是怎么会的？！
然而这时候，另一边的柳君逸却轻声说道：“礼，立治之本，统之心体，以齐正于物，明体之所行践履之事，何故压人？”
礼是用来约束自己的，而不是用来强迫别人的。
柳君逸直言，李启口口声声言礼，却用言灵之法束缚别人，已是落了下乘。
言语落地，李启涌过去的规矩领域直接裂开，一条在柳君逸身边的裂缝张开，无论如何都靠近不了半点。
礼是用来束缚自己的，把礼错误的理解成规矩和法律，是错误的，是李启对礼毫不了解的表现！
李启陷入了沉思，这下是真的有些压力了。
因为对方的这个发言，他没有事先预习过，也就是说，他没有料想到有人会这么说。
也就是说，这个突然冒出来的青衫儒士，确确实实是和他势均力敌的对手。
并且，对方言行一致，哪怕是先前束缚他的那些‘水’，也仅仅是如水一样环绕四周，不会造成不适。
李启用更加凶勐的锁链封锁对方的行动，反而害的自己现在无话可说，难以应对。
李启陷入沉思，一时之间沉默了下来，只能低头沉思如何破解对方的话。
而那位青衫儒士，他的身周清风徐来，流水潺潺，让人在他面前忍不住的拘束起来。
这就像是，若是走在普普通通的街上，人一般都会很放松。
但如果来到了一间装饰豪华，设施精美的房间里，人一般都会变得很拘谨，生怕自己做错了什么，这便是‘芝兰之室’。
只要用礼来约束自身，就可以将自己变成芝兰，那么在你身边的人，也会自然而然的被礼所浸染约束。
这就是君子处事之道。
这就是柳君逸给李启的回答。
显然，李启并不认可这点，但他却一时之间找不出反驳的办法。
给他一点时间，应该还可以想出来，只是……现在大庭广众之下，没有太多时间给他。
但他想得越多，他身周环绕的‘水’就越多，他就越难挣脱。
要知道，不是想出反驳的道理就完了，还需要以此为根基自创术法来运用到实际之中才能算赢。
李启沉默了大概五秒钟，大脑疯狂运转的时候，突然——
言客站了起来。
然后，他温和的说道：“礼有三起，礼理起于太一，礼事起于燧皇，礼名起于黄帝。”其“礼理起于大一”，其义通也；其‘礼事起于遂皇，礼名起于黄帝’，其义乖也。”
“其体有二。一是物体，言万物贵贱高下小大文质各有其体，二曰礼体，言圣王制法，体此万物，使高下贵贱各得其宜也。”
言客的答桉，打破了沉默。
他的话的意思也很简单，简单论述了一下他的观点，并指出礼的起源并不只一个，你们两个都说的片面了，而且，礼本身也分物和体两法，不能混淆。
随着他的言语，众人的目光再度朝着他看过去。
言客很帅。
如果说面前的柳君逸是一杆秀直青竹，注意到他的时候会感觉到心旷神怡，但如果不特别专注，很难注意到他。
那么，言客就是满树玉兰，芬芳扑鼻，香飘十里，哪怕你刻意想要忽视他都很难。
和言客比起来，李启不管是气质还是容貌都输太多了。
所以，当言客站起来的时候，可以感觉到，四周的气氛都好像变了。
但这一下支援来的很及时，让李启有了充足的时间完成自己的思考。
就在言客说完后，李启马上补充：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。众生秩序，非礼不定。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄，是以礼在万物，也在礼法，二者混元，诸经传道皆有分域，小大殊名，不足怪也！”
二人联合，你一眼我一语，顺利将柳君逸压下。
随着二人言语中的道理，对应的术法自然而然的从他们的手中生成。
柳君逸身边环绕的‘水’，突兀的分成了两半。
周遭被鸿胪寺卿分割出来的十数里，也分成了两半。
就好像阴阳一般。
阴阳太极，易也，礼的一体两面在此处显现，李启和言客一人控制一边，在这周围画出一圈界限分明的阴阳图。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！